Ansprüche Dritter auf das kulturelle und spirituelle Erbe des Iran
Kultureller Diebstahl durch Türken aus dem Iran – ein Zeichen der kulturellen Schwäche der Türken gegenüber dem Iran
Zu den Ansprüchen Dritter auf das kulturelle und spirituelle Erbe des Iran gehören Fälle, in denen andere Länder Anspruch auf iranisches kulturelles, historisches und spirituelles Erbe erheben oder es beschlagnahmen und in ihrem eigenen Namen registrieren lassen wollen. In einigen Fällen gelang es diesen Ländern, dieses kulturhistorische Erbe in ihrem eigenen Namen registrieren zu lassen.
In den letzten Jahrzehnten des 20. und den ersten Jahrzehnten des 21. Jahrhunderts, insbesondere nachdem die UNESCO 2006 mit der Registrierung des kulturellen und spirituellen Erbes der Menschheit begann, wurden zahlreiche Teile des kulturellen und spirituellen Erbes des Iran von anderen Ländern beansprucht, was die Sensibilität gegenüber der Registrierung von Ländern steigerte. Einige dieser Erbe wurden als gemeinsames Erbe registriert, andere wurden von der iranischen Regierung zur Weiterverfolgung und Überprüfung aufgefordert.
Gemäß Artikel 7 der UNESCO-Satzung waren die Mitgliedsstaaten verpflichtet, nationale Kommissionen einzurichten, um die Koordination zwischen der UNESCO und den relevanten Institutionen zu gewährleisten. Derzeit gibt es 190 nationale UNESCO-Kommissionen. Seit 2006 wurden zahlreiche Kulturgüter aus Ländern, darunter auch dem Iran (Nowruz, das Wissen um die Herstellung von Longj, Perserteppiche, Kashan-Teppiche, Zurkhaneh-Sport, Ta'ziyeh usw.), als UNESCO-Kulturerbe und immaterielles Erbe im Iran registriert.
Offizielle Reaktionen im Iran
Immaterielles und kulturelles Erbe, das auf der UNESCO-Liste beansprucht wird
Vom Iran in der UNESCO bestrittenes Kulturerbe : Menschen
Offizielle Reaktionen im Iran
Am 19. Februar 2013 gab die Organisation für Kulturerbe bekannt, dass jedes Land pro Jahr nur ein Werk oder Kulturerbe bei der UNESCO registrieren darf. Da die Anzahl der iranischen Kulturerbestätten sehr groß ist, wird die Registrierung viele Jahre dauern. Der Iran wird Fälle, die als gemeinsames Kulturerbe gelten, weiterverfolgen und sich das Recht auf die Registrierung dieses Kulturerbes vorbehalten. Und wenn ein Land ein Produkt in seinem eigenen Namen registriert, ist der Weg für eine gemeinsame Registrierung anderer Länder nicht versperrt.
Im November 2013 kündigte Farhad Nazari, Generaldirektor der iranischen Kulturerbeorganisation, an, dass in naher Zukunft eine Liste von Kulturerbestätten erstellt und der UNESCO als Präventivmaßnahme übermittelt werden solle, die von Nachbarländern konfisziert werden könnten.
Yonatan Batkelia, ein Vertreter der assyrischen Minderheit in der Islamischen Beratenden Versammlung, erklärte: „Bei der UNESCO werden frühzeitig eingereichte Anträge bevorzugt behandelt. Wenn ein Land einen Anspruch auf einen nachträglich bei der UNESCO eingereichten Antrag geltend machen kann, wird es schwierig sein, diesen Anspruch zu beweisen.“
Eine Reihe von Mitgliedern des Neunten Parlaments ist der Ansicht, dass die Kulturerbeorganisation nicht auf die Verzögerung bei der Ausführung und die unterlassene Registrierung dieser Werke reagiert hat, was auch in der öffentlichen Sitzung des Parlaments zur Sprache kam. Im Anschluss an diese Äußerungen schrieb der Leiter der Organisation für Kulturerbe, Mohammad Ali Najafi, einen Brief an den UNESCO-Generalsekretär und forderte die aserbaidschanische Regierung auf, ihre Entpersianisierungspolitik, einschließlich der Entfernung von Nizamis persischen Gedichten, die auf seinem Grab gefliest waren, zu beenden. Er forderte sofortiges Handeln.
Immaterielles und kulturelles Erbe, das auf der UNESCO-Liste beansprucht wird
Das kulturelle und immaterielle Erbe, das von anderen beansprucht wird, ist wie folgt:
Polo
Die Republik Aserbaidschan hat den Polosport unter ihrem eigenen Namen registriert und widersetzte sich trotz der Bemühungen des Irans der Freigabe dieses Sports. Die iranische Regierung behält sich weiterhin das Recht vor, diesen Sport zu registrieren und freizugeben.
Und das, obwohl Polo im Iran seit über dreitausend Jahren von den Königen und Adligen dieses Landes gespielt wird, Darius der Große in Persepolis Polo spielte und der Naghsh-e Jahan-Platz in Isfahan als Austragungsort für Polospiele vor den Safawidenkönigen konzipiert wurde. Die Popularität dieses Spiels im Iran wurde in den Werken großer Dichter wie Ferdowsi und Rudaki mehrfach erwähnt.
Kaffeehaus
Die Türkei hat die Registrierung von Kaffeehäusern beantragt. Laut dem iranischen Kulturerbe Sarman wurden die ersten Kaffeehäuser im Iran in der Safawidenzeit während der Herrschaft von Schah Tahmasp in der Stadt Qazvin gegründet und während der Herrschaft von Schah Abbas I. in der Stadt Isfahan erweitert.
Lavash-Brot
Armenien hat Lavash-Brot als kulturelles und spirituelles Erbe des Landes bei der UNESCO registriert, und der Iran hat einen Antrag auf gemeinsames Erbe gestellt. Lavash-Brot ist in den meisten Teilen des Iran unter den Namen Lavash, Levash und Labash bekannt und wird dort gebacken. Es ist eines der ältesten traditionellen iranischen Brote. Schriftlichen Quellen zufolge ist es im Iran seit mindestens 800 Jahren beliebt und weithin bekannt. Der Dichter Nizari Qohestani (645–720 n. Chr.) sagt in einem seiner Gedichte:
Ich habe meine Pose wie einen Lendenschurz gemacht, damit die Gier durch die Lavash-Tafel gestillt werden kann.!
Ashiqlar-Musik
Die Ashiqlar-Musik wurde von der Republik Aserbaidschan im Namen dieses Landes bei der UNESCO registriert, obwohl diese Musik im Iran zur Zeit von Schah Ismail Safavi entstand.
Windfänger
Die Regierung der Vereinigten Arabischen Emirate hat den Windfänger als Symbol arabischer Länder im Rahmen eines Architekturwettbewerbs als Statue eingeführt und versucht, dieses Symbol als spirituelles und kulturelles Erbe zu registrieren. Die iranische Organisation für Kulturerbe versucht, dieses Symbol als iranisches Werk zu registrieren. Der Leiter der Organisation für Kulturerbe und Tourismus erklärte, dass die Registrierung dieses architektonischen Elements als iranisches architektonisches Element oberste Priorität für diese Organisation habe.
Tar
Die aserbaidschanische Performancekunst des Tar wurde von der Republik Aserbaidschan bei der UNESCO registriert, ohne iranische Künstler und das Land Iran zu nennen. Dariush Pirniakan, Sprecher des Iranischen Musikhauses, protestierte gegen ein solches Ereignis und nannte den UNESCO-Vertreter im Iran als Hauptschuldigen. Er beklagte sich darüber, dass der Iran auf dem Pariser Treffen keinen Einspruch gegen die Registrierung dieses Instruments im Namen Aserbaidschans erhoben habe.
Yalda
Die Republik Aserbaidschan strebt die Registrierung von Yalda, einem der ältesten und nationalen Rituale des Iran mit einer 8.000-jährigen Geschichte, unter ihrem eigenen Namen an.!!!
Bachschi-Musik in Nord-Chorasan
Da die Sänger der Bachschi-Musik in Nord-Chorasan Türkisch sprachen, beabsichtigte die Republik Aserbaidschan, die lokale Musik Chorasans zu registrieren. Nach einem Schreiben der UNESCO bereitete der Iran die erforderlichen Dokumente vor und registrierte sie.
Hyrkanischer Wald
Am 11. Juli 2006 reichte die Republik Aserbaidschan bei der UNESCO einen Antrag auf die weltweite Registrierung des Kaspisch-Hyrkanischen Waldes ein. Nach Prüfung durch die Experten der Organisation wurde festgestellt, dass der Anteil der Republik Aserbaidschan von nur 20.000 Hektar im Vergleich zum iranischen Anteil von 2 Millionen Hektar aus der Jurazeit stammt und eine weltweite Registrierung dieses Werks allein im Namen Aserbaidschans nicht möglich ist. Daraufhin unterbreiteten die iranischen Kulturbehörden Aserbaidschan einen Vorschlag zur gemeinsamen Registrierung dieses Naturwerks. Bisher war dies aufgrund von Meinungsverschiedenheiten zwischen beiden Seiten nicht möglich.
Zu den Streitpunkten gehört, dass sich der Iran trotz der UNESCO-Regeln, die Länder mit gemeinsamen historischen und natürlichen Denkmälern in ihren schriftlichen Dokumenten alphabetisch zu erfassen, dagegen ausspricht, Aserbaidschan vor dem Iran in diesem Werk zu erfassen. Er argumentiert, Aserbaidschans geringer Anteil an diesem Wald sei nicht mit dem iranischen vergleichbar, sodass die Anordnung des Textes allein anhand des Alphabets bestimmt werden könne.
Vom Iran in der UNESCO bestrittenes Kulturerbe : Menschen
Maulana oder Rumi / Avicenna / Khwaja Nasir ad-Din Tusi
Omar Khayyam / Bayhaqi / Farabi / Babak Khorramdin / Skythen / Zoroaster
Nizami Ganjavi / Abu Raihan Biruni / Boryai Vali
Kampagne zur Darstellung Nizamis als Nationaldichter Aserbaidschans !!!
Die Kampagne zur Darstellung Nizamis als Nationaldichter Aserbaidschans (auch Aserbaidschanisierung genannt) ist eine politisch-ideologische Revision mit national-kulturellen Motiven über einen der klassischen iranischen Dichter, Nizami Gandschawi. Sie begann in der Sowjetunion Ende der 1930er Jahre und wurde anlässlich des 800. Geburtstags des Dichters organisiert. Die Kampagne fand 1947 mit einer feierlichen Zeremonie ihren Höhepunkt, ihre Auswirkungen wirken bis heute nach. Einerseits kam sie der multikulturellen Gesellschaft der Sowjetunion und vor allem der Kultur der Republik Aserbaidschan zugute. Andererseits wurde die Frage nach der national-kulturellen Identität Nizamis in der Sowjetunion und der Republik Aserbaidschan heute stark politisiert.
Bemühungen der Regierung der Republik Aserbaidschan
Reaktion des Iran
Bemühungen der Regierung der Republik Aserbaidschan
Die Regierung der Republik Aserbaidschan ersetzte die persischen Kachelgedichte auf dem Grabmal des Militärs durch türkische Gedichte!!! . Der Botschafter der Republik Aserbaidschan in London erhob Einspruch gegen die Aufnahme des Manuskripts des Khamseh von Nizami Gandschavi als iranisches Kulturgut in die Nationalbibliothek von England.!!!
Die Republik Aserbaidschan sollte ihn als aserbaidschanischen und nicht-iranischen Dichter vorstellen, indem sie seine Statue auf verschiedenen Plätzen der Welt aufstellt.
Professorin Paula Orsati, Professorin für persische Sprache und Literatur an der Sapienza-Universität in Rom, hält die Aufstellung der Nizami-Statue in Rom für eine Geschichtsfälschung: „Aber die Enthüllung einer Statue von Nizami Ganjavi in Rom mit dem Titel ‚Aserbaidschanischer Dichter‘ sollte uns dazu bringen, auf solche Verzerrungen zu reagieren.
“ Professor Ivan Mikhailovich Steblin-Kamensky, Professor und Leiter der Abteilung für Orientalistik an der Universität Sankt Petersburg, äußert sich ebenfalls zur Nizami-Statue auf einem der Plätze der Stadt und zur Geschichtsverfälschung: „So wurde beispielsweise angeblich eine Statue auf dem Kamnostorsk-Platz aufgestellt und er als ‚großer aserbaidschanischer Dichter‘ bezeichnet.“ Dabei sprach Nizami Gandschawi kein Türkisch. Man sagt, er lebte auf dem Gebiet der heutigen Republik Aserbaidschan. Nizami verfasste jedoch alle seine Werke auf Persisch.
Im Oktober 2012 erschien das Buch „Über die Politisierung des iranischen Dichters Nizami Gandschawi in der Moderne“ von Siavash Lornjad und Ali Doostzadeh. Das englischsprachige Buch untersucht diese Handlungen, Verzerrungen, Fehlinterpretationen und Fehlinterpretationen von Militärgedichten durch sowjetische Gelehrte und „Nationalisten“ der Republik Aserbaidschan und der pantürkischen Bewegung. Das Buch ist kostenlos erhältlich auf Internet.
Dr. Paula Orsat, Professorin für Persische Sprache und Literatur an der Sapienza-Universität in Rom, schreibt über dieses Buch: „Dieses Buch untersucht eine vollständige Liste der Verzerrungen, die aus nationalistischen Gründen geschaffen wurden und heute in der Forschung über den großen iranischen Dichter Nezami Gandschawi weit verbreitet sind. Diese Verzerrungen begannen, als die Sowjetregierung beschloss, Nezamis 800. Geburtstag zu feiern. Die Autoren dieses Buches untersuchen sorgfältig und kritisch die Argumente, die sowjetische Wissenschaftler und in jüngerer Zeit auch Schriftsteller aus der Republik Aserbaidschan über Nezami vorgebracht haben, um ihn als sogenannten ‚aserbaidschanischen Dichter‘ zu bezeichnen und seine Werke als Teil der sogenannten ‚aserbaidschanischen Literatur‘ zu betrachten.“
Die Autoren dieses Buches zeigen, dass diese Behauptungen falsch sind. Neben diesen kritischen Abschnitten enthält das vorliegende Buch auch konstruktive Abschnitte, nämlich die Informationen und Erkenntnisse, die uns die Autoren aus erster Hand, unter anderem durch sorgfältige Lektüre der Werke Nizamis und anderer zeitgenössischer Dichter sowie zeitgenössischer historischer Quellen, vermittelt haben. Dieses Buch ist eine interessante und sorgfältig dokumentierte Studie der klassischen persischen Literatur und beantwortet auch Fragen zur historischen, ethnografischen und sprachlichen Situation der Regionen Arran und Transkaukasien.“
2007 wurde Norouz Alimukhamedov, ein Kulturwissenschaftler aus Talesh, wegen seiner Unterstützung der Talesh-Kultur inhaftiert. Einer der Vorwürfe der Regierung der Republik Aserbaidschan gegen ihn lautete, er habe Nizami Ganjavi in einer nicht-türkischen Publikation und in Talesh gelesen. 2009 starb Nowruz Ali Mammadov im Gefängnis.
Nezamis Gedichte über den Iran
Nezami sagt Folgendes über den Iran:
Die ganze Welt ist ein Körper, aber der Iran ist sein Herz.
Fars-Bericht über die Beschlagnahmung iranischer Kulturschätze
Ein chinesisches Beispiel für Kultur: Kulturelle Hörner ertönten.
Die Infragestellung des kulturellen Erbes einer Nation ist eine Möglichkeit, den nationalen Zusammenhalt der Bevölkerung eines Landes zu zerstören. Hier kommt dem Schutz und der Bewahrung der Kultur der Bevölkerung als einer der wichtigsten Infrastrukturen, die die Souveränität des Landes ausmachen, eine besondere Bedeutung zu.
Fars News Agency – Mahnaz Saeed Hosseini:
In Wörterbüchern wird Kultur als das Gewicht der Kultur bezeichnet, was Wissenschaft, Wissen, Weisheit, Höflichkeit, Größe und Rücksichtnahme bedeutet. Kultur wird auch als ein Zweig eines Baumes bezeichnet, der im Boden eingeschlafen ist und an anderer Stelle wieder austreibt, oder als ein Wasserspeier, dessen Wasser aus dem Boden sprudelt.
Die Kultur eines Volkes und eines Landes wird mit Wasser verglichen, das in den Tiefen des Ozeans fließt, und die Politik mit Wellen auf der Oberfläche dieses Ozeans, der mal stürmisch und unruhig, mal sanft und ruhig dahinfließt.
Dieses einfache Beispiel und die Definition, der das Wort Kultur entlehnt ist, zeigen deutlich, dass die Kultur einer Gesellschaft eine der grundlegendsten Infrastrukturen und Vermögenswerte eines Landes und einer Nation ist. Ihr Schutz und ihre Bewahrung sind ebenso wie geografische Grenzen sowie wirtschaftliche und politische Vermögenswerte von entscheidender Bedeutung.
Viele Wissenschaftler haben versucht, Kultur zu verstehen und bekannt zu machen. In Anbetracht des Hauptzwecks dieses Berichts werden wir kurz zwei wichtige Definitionen von Kultur und Kulturgütern durchgehen, um zum Hauptthema der Diskussion zu gelangen.
Obwohl einige Experten wie Tylor Kulturdefinition kritisieren, gilt sie als die umfassendste, die bisher vorgeschlagen wurde. Laut Tylor ist Kultur eine komplexe, systematische Sammlung von Wissen und Identifikationen, Künsten, Glaubensvorstellungen und Ritualen, Gesetzen und Bräuchen, dem Ursprung des Guten und vielen anderen Dingen, die der Mensch von seiner Gesellschaft übernommen hat.
Auch Max Weber betrachtete Kultur als eine Reihe von Methoden und Kontexten, die Individuen in einer Gesellschaft verbinden und sich in ihrem Verhalten, Handeln und ihren sozialen Beziehungen widerspiegeln.
Kultur ist also die Ansammlung der Vermögenswerte einer Nation im Laufe der Jahre, die diese Nation zu einer Nation gemacht und die Mitglieder dieser Gesellschaft vereint haben. Folglich ist der Zerfall oder die Zerstörung der Kultur oder die Infragestellung des kulturellen Vermögens einer Nation eine der Möglichkeiten, den nationalen Zusammenhalt der Bevölkerung eines Landes langfristig zu zerstören. Hier kommt im Übrigen der Schutz und die Wahrung der Kultur der Bevölkerung als eine der wichtigsten Infrastrukturen, die die Souveränität des Landes ausmachen, ins Spiel.
Kulturelle Unordnung bedeutet Staatsbankrott
In diesem Zusammenhang bemerkte der Revolutionsführer Ayatollah Khamenei bei seinem Treffen mit Mitgliedern des Rates der Kulturrevolution am 14. Juni 2011:
Wenn eine Nation äußerlich akzeptabel und fortschrittlich erscheint, sich aber in kultureller und innerer Unordnung befindet, ist sie eine bankrotte Nation. Eine kulturell reiche Nation hingegen ist, selbst wenn sie politische und wirtschaftliche Probleme hat, potenziell eine mächtige Nation.
Er hat wiederholt die Bedeutung der Kultur und ihres Erhalts betont und die Frage der kulturellen Aggression als ernstes Problem bezeichnet. Er betonte:
„Die kulturelle Aggression der Arroganzfront erstreckt sich auf alle Länder der Welt, doch das wichtigste Ziel dieser Aggression ist die Islamische Republik, weil sie sich dem Herrschaftssystem entgegengestellt und bewiesen hat, dass sie in diesem Widerstand ehrlich ist und die Fähigkeit besitzt, sich zu widersetzen und voranzukommen.“
Kulturexperten haben viele Instrumente identifiziert, mit denen arrogante Regierungen ihre Kultur anderen Ländern, insbesondere islamischen Ländern, als dominante Kultur präsentieren. Diese Instrumente benötigen zwar länger als andere Methoden, um Ergebnisse zu erzielen, haben aber nachhaltigere und natürlich zerstörerischere Auswirkungen, da sie mit den Überzeugungen der Menschen und damit mit ihrem Verhalten zusammenhängen.
Diese Instrumente wurden als Satelliten, Websites, Publikationen, SMS und Bluetooth, E-Mails, Gerüchte, Musik, Filme, Animationen, Bücher und Geschichten, Spielzeug, Sport und Symbole identifiziert. In jedem dieser Instrumente zielt der Feind mit seinen eigenen Methoden auf die Köpfe und Herzen der Menschen ab und stellt ihr kulturelles Erbe in Frage. Eine der Methoden, die in den letzten Jahren zur Konfrontation und Bekämpfung des iranischen Volkes eingesetzt wurden – und auf die unsere Regierung im Gegenzug keine positive Reaktion gezeigt hat – ist die Beschlagnahmung des Vermögens einer Nation namens „Muslimisches Volk Iran“.
Wo begann die Geschichte der Beschlagnahmung iranischer Vermögenswerte?
Die Beschlagnahmung dieser Vermögenswerte begann mit falschen Behauptungen wie den Drei Inseln und führte zur Bezeichnung des Arabischen Golfs als Persischer Golf. In jüngster Zeit ist die Beschlagnahmung iranischer Kulturschaffender und Dichter zugunsten der Nachbarländer zu einem Gesprächsthema in Kreisen und Versammlungen geworden.
Diese Vereinnahmung kultureller Persönlichkeiten beginnt mit der Schaffung von Symbolen in den Nachbarländern. So wird beispielsweise ein großer Dichter und Gelehrter wie Rumi der Bevölkerung als einer der Dichter und Gelehrten der Türkei vorgestellt. Zu seinen Ehren werden Programme veranstaltet, Briefmarken gedruckt, Bücher veröffentlicht, Filme gedreht und er immer wieder als Nationalsymbol hervorgehoben. So wird Rumi nach und nach in den Köpfen der Bevölkerung und insbesondere der nächsten türkischen Generationen zu einem kulturellen Stolz und einem großen intellektuellen Wert. Niemand wundert sich, dass dieser kulturelle Stolz nicht einmal eine einzige Zeile auf Türkisch enthält !!!.
Andererseits betreibt das Land jedes Jahr umfangreiche Werbung, um Touristen aus aller Welt anzulocken und Rumi als türkischen Dichter vorzustellen.!!
Ähnliches geschieht mit Nizami. Persische Inschriften werden von den Wänden und Türen von Nizamis Grab entfernt, und dieser berühmte iranische Dichter wird in der öffentlichen Meinung der Bevölkerung Aserbaidschans und sogar der Welt als aserbaidschanischer Dichter und kultureller Stolz Aserbaidschans vorgestellt.!!!
Es geht sogar so weit, dass die Statue dieses Dichters in Rom als Symbol der Kultur Aserbaidschans eingeführt wird !!! eines Landes, das bis vor einem Jahrhundert zum Iran gehörte!!
Später werden wichtige Schritte unternommen, um diesen Glauben zu vertiefen und zu institutionalisieren, wie beispielsweise der Bericht, dass die Medien der Republik Aserbaidschan Bilder des Designs der neuen Banknoten des Landes ausgestrahlt haben, die in diesem Land gedruckt werden sollen!!! Basierend auf diesen Informationen wird sich das Design der in der Republik Aserbaidschan im Umlauf befindlichen Banknoten ab Anfang 2014 ändern, und die 5-Manat-Banknoten werden das Bild des berühmten iranischen Dichters Nizami Ganjavi zeigen, dessen Eigentum die Republik Aserbaidschan natürlich beansprucht!!!
Was haben wir im Gegenzug getan?
Abgesehen von den Reaktionen der Bevölkerung oder der kulturellen Eliten ist es interessant und auf seine Weise bedenkenswert, auf die Worte und Reaktionen der Kulturverantwortlichen unseres Landes zu verweisen, die für die Erhaltung und den Schutz unseres Kulturguts verantwortlich sind. So sagte beispielsweise Ali Jannati, Minister für Kultur und islamische Führung, in seiner jüngsten Reaktion auf diese Aktion der Nachbarländer: „Andere Länder können unsere Geehrten nicht auf ihren Namen registrieren lassen.
Sie sind Iraner, und auf der anderen Seite der Grenze gab es Versuche, das iranische Kolorit dieser Geehrten zu zerstören, beispielsweise durch die Entfernung persischer Inschriften aus dem Schrank. Unsere Geehrten werden durch diese Aktionen jedoch nicht zerstört. Beispielsweise sind Rumi, Sana'i und einige unserer anderen Geehrten nicht innerhalb der Grenzen des Iran begraben, sondern sie sind Teil der iranischen Geehrten und des iranischen Erbes, und niemand kann sie in ihrem eigenen Namen konfiszieren.
“ Zu den diesbezüglichen Maßnahmen des Ministeriums für islamische Führung sagte er: „Eine der Aufgaben der Vereinigung der Geehrten besteht darin, Konferenzen in Form von Konferenzen über diese Geehrten abzuhalten, zu denen Wissenschaftler aus anderen Ländern eingeladen werden.“ Das Ergebnis dieser Konferenzen wird eine wahre Fundgrube sein, die jeden glauben lässt, diese Person sei einer der großen Iraner. Die Ergebnisse der Konferenz werden in Buchform veröffentlicht und im Namen des Iran registriert.
Seyyed Ali Taheri, Sprecher der Kulturkommission des Parlaments, betonte in Reaktion auf diese Maßnahmen die Notwendigkeit, die großen Iraner und Kulturschaffenden der Welt vorzustellen: „Die Abhaltung von Konferenzen und Gedenkfeiern trägt nicht nur dazu bei, die herausragenden Persönlichkeiten des Landes der Welt vorzustellen, sondern kann auch einige Länder davon abhalten, iranische Größen in ihrem eigenen Namen zu beschlagnahmen.“
Ein Blick auf diese Worte und die dürftige Bilanz der Vereinigung der Kulturdenkmäler und -größen zeigt, dass sich die passiven Reaktionen auf diese Maßnahmen auf Proteste und die Abhaltung von Kongressen und Gedenkfeiern für unsere Kulturgrößen beschränkt haben. Tatsächlich haben sich unsere Beamten mit den niedrigsten Maßnahmen gegen diese offensichtlichen Bedrohungen begnügt, die von arroganten Mächten unterstützt werden.
Konferenzen und Kongresse abzuhalten und Briefmarken im Namen eines dieser Preisträger zu drucken, ist keine schlechte Aktion. Da sie aber nicht in der Lage sind, die öffentliche Meinung zu beeinflussen und in der Folge einen intellektuellen Austausch unter den Menschen zu fördern, können sie keine wünschenswerten und akzeptierten Lösungen sein.
Wenn wir an die Prinzipien der passiven Verteidigung glauben und den Kulturbereich als ein ernstzunehmendes Feld und ein vollwertiges Schlachtfeld betrachten, können wir unsere grundlegendste Infrastruktur, nämlich die Kultur, deren Ausdruck unsere kulturellen Symbole sind, nicht verteidigen und schützen, indem wir einfach einen Kongress abhalten und Intellektuelle aus anderen Ländern ehren und einladen.
Was tun andere Länder für Kultur und öffentliche Meinung?
Während sich unser Handeln auf wenige offizielle Reaktionen, die Veröffentlichung einiger Bücher für ein bestimmtes Publikum und die Abhaltung einiger Kongresse beschränkt, nutzen andere Länder ihre gesamte Medienmacht und ihre kulturellen Instrumente, um selbst aus dem, was ihnen fehlt, große Werte zu schaffen. Wir haben hier nichts mit dem kulturellen Erbe dieser Länder zu tun, sondern betrachten lediglich, was sie mit unserem kulturellen Erbe gemacht haben, und das ausschließlich im Bereich des Kinos.
Es ist interessant, dass andere Länder unsere Passivität ausnutzen, egal wie sehr wir uns in unserem Alltag damit beschäftigen, wichtige und einflussreiche Themen in unserem Kino anzusprechen. Wir können interessante Beispiele für die Aneignung der wissenschaftlichen und kulturellen Errungenschaften unseres Landes durch den Westen anführen, eines davon ist Maulana Jalaluddin Balkhi. So wurde beispielsweise in der Türkei ein zweiteiliger Dokumentarfilm mit dem Titel „Hazrat Maulana“ gedreht und im türkischen Fernsehen ausgestrahlt. Sogar „Esin Chalabi“, der 22. Enkel von Maulana Jalaluddin aus Sultan Walad, war am Drehort dieses Dokumentarfilms anwesend.
Afghanen produzierten in Afghanistan auf Kosten der afghanischen Regierung auch den Film „Pir Cheragh Be Dast“, der auf dem Leben von Maulana basiert. Regie führte „Latif Ahmadi“, der Chef von Afghan Film.
Auch der englische Regisseur „Abdul Latif Salaza“, der den Film „Imam Muhammad Ghazali“ in seinem Portfolio hatte, kam mit Unterstützung des französischen Fernsehens in den Iran, um sein Filmschaffen um einen Film über das Leben von Maulana Jalaluddin zu erweitern.
Auch die Inder blieben dieser Karawane nicht hinterher, und der indische Regisseur „Muzaffar Ali“ produziert derzeit einen Film mit dem Titel „Rumi: Das Feuer der Liebe“. Dieser Film ist eine Biographie Rumis und wird von Katar mit einer Investition von 25 Millionen Dollar realisiert.
Doch welchen Beitrag leistet das iranische Kino zur Auseinandersetzung mit diesem iranischen Dichter, den die Welt als den größten Dichter bezeichnet? Der einzige Dokumentarfilm „Moulana“ von Ard Atapour.
Natürlich beschränkt sich die Passivität des iranischen Kinos in der Auseinandersetzung mit seinen eigenen Leistungen nicht nur auf Rumi. So ist beispielsweise der Film „Omar Khayyam“ (auch bekannt als „Leben, Liebe und Abenteuer von Omar Khayyam“ und „Die Liebe von Omar Khayyam“) ein amerikanischer Film des deutschen Regisseurs William Dieterle aus dem Jahr 1956, der 1957 in die Kinos kam.
Auch der Russe Baris Tokarev erzählt eine Geschichte über den iranischen Wissenschaftler, der den Film „Omar Khayyam“ inszenierte. Es gibt viele solcher Beispiele, und leider haben wir nicht alle Hände voll zu tun.
Das chinesische Kulturbeispiel
Ein weiteres sehr interessantes Beispiel ist das chinesische. In einem 20-Jahres-Plan, der seit fast zwei Jahren ausgearbeitet wird, haben die Chinesen angekündigt, in den nächsten 20 Jahren zur führenden Kulturmacht der Welt zu werden. Neben dem Einstieg in Film und Musik, der Herstellung und Symbolisierung von Puppen und der Übernahme der Führung im Sport setzen sie einen Trend im Kulturbereich. Um ihre Ideen unter die Menschen zu bringen, wenden sie eine interessante Methode an. Wenn der chinesische Präsident im Fernsehen spricht, erscheint innerhalb weniger Tage eine Broschüre mit seinen Reden sowie Bücher über die Anwendung seiner Reden in Sport, Kultur und Militär.
Im Anschluss daran erscheint ein Buch mit Testreden des Präsidenten. Unternehmen sollten Schulungen abhalten, diese Bücher ihren Mitarbeitern vermitteln und sie anschließend testen. Interessanterweise versammelte ein Mitglied des chinesischen Führungsrates am nächsten Tag, als im chinesischen Kongress die Frage aufkam, China als Soft Power zu präsentieren, alle Leiter chinesischer Verlage und beauftragte sie mit der Ausarbeitung und Präsentation eines detaillierten und praktischen Plans für Chinas Präsentation als Soft Power. Andererseits versammelte eine Institution, die mit unserer Justiz gleichzusetzen ist, Mitarbeiter und beauftragte sie, die Verlage regelmäßig zu kontrollieren, um die Umsetzung dieser Pläne zu überprüfen.
Beispiele wie diese finden sich in vielen anderen Ländern, und es gibt Beispiele dafür, wie sie aus dem Nichts große und respektable Mythen erschaffen und sie als Symbole an zukünftige Generationen weitergeben. Sie schreiben Bücher darüber, drehen Filme und stellen sogar Puppen für Kinder her und erstellen Animationen ihrer Helden, damit die Köpfe und Herzen der Zuschauer dieses Symbol aus der Kindheit wiedererkennen und wertschätzen.
Arya Bàhram