Объединение иранских земель
Мы — одна нация. Генетически, исторически, культурно, религиозно.
Иран — это не название страны, а название цивилизации, и то, что принадлежит одному, принадлежит одному и не может быть разделено.
Даже если они будут разделены на короткий промежуток времени в истории, мы не пройдем мимо этой цивилизации.
Иранская идентичность – это совокупность исторических, географических, языковых, религиозных и культурных факторов, сформировавшихся с течением времени и включающих такие элементы, как территория, различные языки, происходящие от иранского, религия ислам, древняя история, общие ритуалы и общие верования. Эта идентичность – социальное и динамичное явление, развивавшееся на протяжении истории и тесно связанное с такими понятиями, как «иранизм» и «исламизм».
Основные элементы иранской идентичности
География и территория:
Иранское нагорье и его географические особенности сыграли важную роль в формировании иранской идентичности.
Иранский язык:
Иранский язык, корни которого лежат в языках иранской семьи, как общий язык и носитель истории и культуры, сыграл важную роль в объединении иранцев.
Ислам:
Как ключевой религиозный элемент, ислам придал смысл и направление иранской идентичности, а также обеспечил общую основу, несмотря на межконфессиональные различия.
Общие стремления и мифы:
Общие стремления, мифы, праздники и древние ритуалы укрепили сплоченность и чувство национальной принадлежности среди иранцев.
Древняя история:
Богатое цивилизационное наследие Ирана в древности и доисламские времена считается одним из важных столпов иранской идентичности.
Развитие событий и проблемы
Социальный феномен:
Иранская идентичность считается социальным феноменом, который формируется и трансформируется в результате исторических событий и не является фиксированным.
Множественная идентичность:
На протяжении всей истории иранская идентичность принимала этнический и религиозный плюрализм и, несмотря на различия, сохраняла свою целостность.
Значение в современную эпоху:
В последние годы в иранском обществе возросло внимание к национальной идентичности, что обусловлено такими факторами, как реконструкция исторических и культурных деятелей в киберпространстве.
Иранская идентичность – это коллективное чувство принадлежности иранского народа к историческим землям Ирана. Это чувство, определяемое географией и историей, развилось из общего исторического опыта и культурных традиций народов, живших в Иране, и разделяется в его культурных элементах. Эта идентичность определялась проведением границы между иранцами и иностранцами; ранее – между иранцами и неиранцами, затем – в персидско-арабском противостоянии/в турко-таджикской дихотомии/а в эпоху Сефевидов – в индийско-иранском противостоянии.
В силу особенностей географического положения иранская идентичность формировалась на основе трёх цивилизационных сфер: иранской и исламской, исторической концепции Ирана и её соотнесения с ним в этнических, политических и религиозных движениях Сасанидской эпохи. Она сохраняла устойчивость в исламскую эпоху, переживая взлёты и падения, и возрождалась в эпоху Ильханидов и Сефевидов, а в современную эпоху проявилась как национальная идентичность Ирана.
По мнению американского ираниста Ричарда Фрая, политическое формирование Иранского государства относится к III веку н.э., к эпохе Сасанидов. В политическом плане вера в то, что все люди, живущие на этой земле, являются подданными «царя», всегда была основой иранской политической идентичности на протяжении всей иранской истории. В эпоху Ахеменидов иранцы были лояльны царю или династии, а не стране. Однако в эпоху Сасанидов этот принцип был поставлен под сомнение религией, и преданность народа, которая до этого была направлена царю, уступила место религии, которая усилилась и упрочилась благодаря господству ислама.
Взгляды на иранскую идентичность
Эхсан Яршатер описал схожую организацию и кодификацию иранской традиции в своём анализе организации иранской традиционной истории в сасанидский период. Джерардо Ньюли также использовал идею Хобсбаума об «изобретении традиции» в своей оценке формирования досовременного национального государства в сасанидский период. В любом случае, позиция Яршатера и Ньюли в отношении исторического аспекта этого сектора предполагает, что форма досовременной национально-этнической идентичности существовала в Иране задолго до того, как современная версия этой концепции была разработана в XVIII и XIX веках.
Современный иранский национализм является хорошим примером того, как аспекты «иранской гегемонии», распространенной в средневековый период, использовались для построения современной национальной культуры и идентичности, и как персидский язык, будучи первым «языком-посредником» в средневековой исламской цивилизации, распространялся в качестве средства межрегионального общения.
«Гегемония персидского языка»
Гегемония достигается, когда правящие классы сохраняют своё господство не только силой, но и консенсусом. Они достигают этого, осуществляя моральное и интеллектуальное лидерство через сеть институтов, социальных отношений и идей. Однако эта полезная парадигма, по-видимому, смешивает роль персидской гегемонии в формировании идентичности неиранских исламских регионов с её ролью на Иранском нагорье.
Персидский язык глубоко укоренился на землях Ирана, где развивался современный персидский язык, где преобладала иранская культура, где персидские учёные составляли доминирующее этническое ядро, обладавшее историческим самосознанием, и где формирование досовременной иранской идентичности закрепилось в современную эпоху. На протяжении всего периода Сасанидов и после периода взлётов и падений в ранний исламский период, земли Ирана были отчётливо известны как «Иран» или Ираншахр, с этим понятием они вновь отождествлялись с XIII века.
Идея национальной идентичности азиатских обществ часто проистекает из мифического и территориального генеалогического происхождения, культуры местного языка и религии.
Историческая перспектива подчёркивает роль исторических факторов в формировании современных наций, отвергая веру в архаичную романтическую концепцию национальной идентичности, а также модернистскую и постмодернистскую веру в радикальный исторический перелом в происхождении наций. Она фокусируется на исторических истоках этнокультурных сообществ и предполагает, что современные нации и национализмы являются продуктами длительных исторических процессов. Историческое качество «нации» прослеживается в мифах, памяти, ценностях и символах. Сторонники исторической перспективы рассматривают этнические сообщества и нации как исторические феномены, подверженные «течению и изменениям». Среди иранистов, придерживающихся различных версий исторической перспективы, – Эхсан Яршатер, Херардо Невилл, Энн Ламонт, Алессандро Боццани, Рой Моттахед, Дэвид Морган, Ферейдун Адами, Шахрох Маскуб, Мохаммад Реза Шафии Кадкани и Мохаммад Таваколи Торги.
Почему Иран должен следовать четырехсторонней системе «объединения иранских земель»: политической, экономической и культурной?
Проект «Объединение иранских территорий» — это не гипернационалистический проект, а необходимость.
Некоторые могут спросить, что у нас в регионе есть другие альянсы, и что в этом альянсе больше нет необходимости.
Ответ в том, что это неправда.
Во-первых, эти регионы объединяются, и их экономическая, политическая, культурная и социальная политика также утверждаются совместно и развиваются вместе, как бывший Советский Союз, в то время как в другом сообществе каждый регион может легко выйти из системы, подобной Шанхаю или БРИКС, и нарушить все уравнения зависимых стран, и, таким образом, каждый регион не будет развиваться одинаково, потому что политические, экономические и социальные потрясения нанесут им ущерб.
Во-вторых, поскольку происходит такая интеграция, безопасность региона — это безопасность всего региона, поскольку более крупная страна с большим населением менее подвержена нападениям, а её политический вес в мире также возрастает, а безопасность становится необходимым условием экономического и культурного комфорта и роста, в то время как нынешним мировым отношениям в сфере безопасности нельзя доверять. Мы видели, что произошло на Украине.
На момент написания этих строк краткий обзор показывает, что «Союз иранских территорий» будет иметь площадь 4 675 931 миллион квадратных километров и население 478 000 000 миллионов человек.
Азиатский континент можно разделить на четыре цивилизационные страны: Индию, Россию, Китай и Иран, все из которых входят в состав стран БРИКС.
4675 км Иран
9597 км Китай
3287 км Индия
17.1 км Россия
Курды? Почему?
Слово «курд» относится к ираноязычному народу, живущему в горах Загрос в Иране, на прилегающих равнинах, а также в Турции, Ираке и Сирии. Курды — одна из древнейших этнических групп Ирана, восходящая к мидянам, а ещё более ранним — к готам и лулубийцам.
Иранское правительство должно объединить курдов, верящих в свои этнические корни, мидийцев, и общую историю с персами, в создание великого государства Ахеменидов в Иране, и желающих гордо жить под одним флагом, как две с половиной тысячи лет назад, под знаменем Объединённой курдской партии, где бы они ни находились, и помочь им достичь этого курдского этнического единства и обрести гордость за принадлежность к курдам под знаменем единства иранских земель, как в эпоху Ахеменидов. Все иранские этнические группы и регионы будут поддерживать их, и они должны жить достойно. Время курдов пришло.
Флаг Объединенной курдской партии Союза иранских территорий
Имею ли я в виду, что мы должны способствовать распаду этих стран? Нет. Имею ли я в виду, что мы должны вмешиваться в дела других стран? Нет.
Я говорю об интересной и прекрасной перспективе возвращения иранцев, отделённых от своей родины.
Это возвращение в родную страну возможно только после референдума, на котором не менее двух третей населения этого региона выскажутся за объединение иранских земель.
Иранскому правительству следует открыть консульства во всех крупных городах этих отдалённых от метрополии регионов и активизировать и расширить свои связи с
населением этих регионов в экономических и культурных вопросах. Эти регионы должны быть в авангарде экономических и культурных связей.
Ария Бахрам
Персидская империя
Империя Сасанидов до арабского вторжения