Revendications de tiers sur le patrimoine culturel et spirituel iranien
Pillage culturel iranien par les Turcs : un signe de la faiblesse culturelle des Turcs face à l'Iran
Les revendications de tiers sur le patrimoine culturel et spirituel iranien incluent des cas où d'autres pays revendiquent le patrimoine culturel, historique et spirituel iranien ou cherchent à le confisquer et à l'enregistrer en leur nom. Dans certains cas, ces pays ont réussi à enregistrer ce patrimoine culturel et historique en leur nom propre.
Au cours des dernières décennies du XXe et des premières décennies du XXIe siècle, notamment après que l'UNESCO a commencé à inscrire le patrimoine culturel et spirituel de l'humanité en 2006, de nombreux éléments du patrimoine culturel et spirituel iranien ont été revendiqués par d'autres pays, ce qui a accru la sensibilité à l'inscription de ces éléments. Certains de ces patrimoines ont été inscrits comme patrimoine commun, tandis que d'autres ont fait l'objet d'une demande de suivi et d'examen par le gouvernement iranien.
Conformément à l'article 7 des Statuts de l'UNESCO, les États membres sont tenus de créer des commissions nationales pour assurer la coordination entre l'UNESCO et les institutions compétentes. Il existe actuellement 190 commissions nationales de l'UNESCO. Depuis 2006, de nombreux biens culturels de pays, dont l'Iran (Nowruz, savoir-faire de la fabrication du Longj, tapis persans, tapis de Kashan, sports de Zurkhaneh, Ta'ziyeh, etc.), ont été inscrits au patrimoine culturel et immatériel de l'UNESCO en Iran.
Réactions officielles en Iran
Patrimoine immatériel et culturel revendiqués sur la Liste de l'UNESCO
Patrimoine culturel contesté par l'Iran à l'UNESCO : Patrimoine humain
Réactions officielles en Iran
Le 19 février 2013, l'Organisation mondiale du patrimoine culturel a annoncé que chaque pays ne serait autorisé à enregistrer qu'une seule œuvre ou pièce du patrimoine culturel auprès de l'UNESCO par an. En raison du grand nombre de sites du patrimoine culturel iranien, l'enregistrement prendra de nombreuses années. L'Iran poursuivra les dossiers considérés comme relevant du patrimoine culturel partagé et se réserve le droit d'enregistrer ce patrimoine culturel. De plus, si un pays enregistre un produit en son nom propre, la voie vers un enregistrement conjoint avec d'autres pays n'est pas fermée.
En novembre 2013, Farhad Nazari, directeur général de l'Organisation iranienne du patrimoine culturel, a annoncé qu'une liste de sites du patrimoine culturel serait prochainement établie et soumise à l'UNESCO, à titre préventif contre toute confiscation par les pays voisins.
Yonatan Batkelia, représentant de la minorité assyrienne à l'Assemblée consultative islamique, a déclaré : « À l'UNESCO, les premières demandes sont prioritaires. Si un pays peut revendiquer une demande soumise ultérieurement à l'UNESCO, il sera difficile de la prouver.»
Plusieurs membres du Neuvième Parlement estiment que l'Organisation du patrimoine culturel n'a pas remédié au retard d'exécution et au défaut d'enregistrement de ces œuvres, un point qui a également été soulevé lors de la séance publique du Parlement. Suite à ces commentaires, le président de l'Organisation du patrimoine culturel, Mohammad Ali Najafi, a écrit une lettre au Secrétaire général de l'UNESCO, exhortant le gouvernement azerbaïdjanais à mettre fin à ses politiques de dépersianisation, notamment au retrait des poèmes persans de Nizami inscrits sur sa tombe. Il a appelé à une action immédiate.
Patrimoine culturel et immatériel revendiqué sur la Liste de l'UNESCO
Le patrimoine culturel et immatériel revendiqué par d'autres est le suivant :
Polo
La République d'Azerbaïdjan a enregistré le polo sous son propre nom et, malgré les efforts de l'Iran, s'est opposée à sa légalisation. Le gouvernement iranien se réserve toujours le droit d'enregistrer et de légaliser ce sport.
Ceci malgré le fait que le polo soit pratiqué en Iran par les rois et les nobles de ce pays depuis plus de trois mille ans. Darius le Grand jouait au polo à Persépolis, et la place Naghsh-e Jahan à Ispahan a été conçue pour accueillir des matchs de polo avant les rois safavides. La popularité de ce jeu en Iran a été mentionnée à plusieurs reprises dans les œuvres de grands poètes tels que Ferdowsi et Rudaki.
Café
La Turquie a déposé une demande d'enregistrement de cafés. Selon le site du patrimoine culturel iranien Sarman, les premiers cafés d'Iran ont été créés à Qazvin à l'époque safavide, sous le règne de Shah Tahmasp, et se sont développés à Ispahan sous le règne de Shah Abbas Ier.
Pain Lavash
L'Arménie a inscrit le pain Lavash à l'UNESCO comme patrimoine culturel et spirituel du pays, et l'Iran a demandé sa reconnaissance comme patrimoine commun. Le pain Lavash est connu et cuit dans la plupart des régions d'Iran sous les noms de Lavash, Levash et Labash. C'est l'un des plus anciens pains traditionnels iraniens. Selon des sources écrites, il est populaire et largement connu en Iran depuis au moins 800 ans. Le poète Nizari Qohestani (645-720 apr. J.-C.) dit dans l'un de ses poèmes :
J'ai fait de ma pose un pagne afin que la tablette Lavash apaise ma cupidité !
Musique Ashiqlar
La musique ashiqlar a été inscrite à l'UNESCO par la République d'Azerbaïdjan au nom de ce pays, bien que cette musique soit originaire d'Iran sous le règne du Shah Ismaïl Safavi.
Attrape-vent
Le gouvernement des Émirats arabes unis a présenté l'attrape-vent comme une statue, symbole des pays arabes, dans le cadre d'un concours d'architecture et tente de l'inscrire au patrimoine spirituel et culturel. L'Organisation iranienne du patrimoine culturel tente de l'inscrire comme œuvre iranienne. Le directeur de l'Organisation du patrimoine culturel et du tourisme a déclaré que l'inscription de cet élément architectural comme élément architectural iranien était la priorité absolue de l'organisation.
Tar
L'art scénique azerbaïdjanais du tar a été inscrit à l'UNESCO par la République d'Azerbaïdjan sans mentionner les artistes iraniens ni l'Iran. Dariush Pirniakan, porte-parole de la Maison iranienne de la musique, a protesté contre cet événement et a désigné le représentant de l'UNESCO en Iran comme le principal responsable. Il a déploré que l'Iran ne se soit pas opposé à l'inscription de cet instrument au nom de l'Azerbaïdjan lors de la réunion de Paris.
Yalda
La République d'Azerbaïdjan souhaite faire enregistrer Yalda, l'un des plus anciens rituels nationaux d'Iran, riche de 8 000 ans d'histoire, sous son propre nom !
Musique Bakhshi du Khorasan septentrional
Les chanteurs Bakhshi du Khorasan septentrional parlant turc, la République d'Azerbaïdjan souhaitait enregistrer la musique locale du Khorasan. Suite à une lettre de l'UNESCO, l'Iran a préparé et enregistré les documents nécessaires.
Forêt hyrcanienne
Le 11 juillet 2006, la République d'Azerbaïdjan a déposé auprès de l'UNESCO une demande d'inscription mondiale de la forêt caspienne-hyrcanienne. Après examen par les experts de l'organisation, il a été déterminé que la part de la République d'Azerbaïdjan, soit seulement 20 000 hectares, contre 2 millions d'hectares pour l'Iran, remontait au Jurassique. Un enregistrement mondial de cette œuvre au nom de l'Azerbaïdjan seul était donc impossible. Les autorités culturelles iraniennes ont alors soumis à l'Azerbaïdjan une proposition d'inscription conjointe de ce monument naturel. Jusqu'à présent, cela a été impossible en raison de désaccords entre les deux parties.
Parmi les points de discorde, l'Iran s'oppose à ce que l'Azerbaïdjan soit inscrit avant lui dans ce document, malgré les règles de l'UNESCO exigeant que les pays partageant des monuments historiques et naturels soient inscrits par ordre alphabétique dans leurs documents écrits. Il soutient que la faible part de l'Azerbaïdjan dans cette forêt n'est pas comparable à celle de l'Iran, de sorte que l'ordre du texte peut être déterminé uniquement par l'alphabet.
Patrimoine culturel contesté par l'Iran à l'UNESCO : Humains
Maulana ou Rumi / Avicenne / Khwaja Nasir al-Din Tusi
Omar Khayyam / Bayhaqi / Farabi / Babak Khorramdin / Scythes / Zoroastre
Nizami Ganjavi / Abu Raihan Biruni / Boryai Vali
Campagne pour présenter Nizami comme le poète national de l'Azerbaïdjan !!!
La campagne visant à présenter Nizami comme le poète national de l'Azerbaïdjan (également appelée « Azerbaïdjanisation ») est une révision politico-idéologique, axée sur des thèmes nationaux et culturels, de l'un des poètes classiques iraniens, Nizami Gandjavi. Lancée en Union soviétique à la fin des années 1930, elle a été organisée pour célébrer le 800e anniversaire de la naissance du poète. La campagne a culminé avec une cérémonie en 1947 et ses effets se font encore sentir aujourd'hui. D'une part, elle a bénéficié à la société multiculturelle de l'Union soviétique et, surtout, à la culture de la République d'Azerbaïdjan. D'autre part, la question de l'identité nationale et culturelle de Nizami est devenue hautement politisée en Union soviétique et en République d'Azerbaïdjan.
Efforts du gouvernement de la République d'Azerbaïdjan
Réaction de l'Iran
Efforts du gouvernement de la République d'Azerbaïdjan
Le gouvernement de la République d'Azerbaïdjan a remplacé les poèmes persans sur la tombe militaire par des poèmes turcs ! L'ambassadeur de la République d'Azerbaïdjan à Londres s'est opposé à l'inscription du manuscrit Khamseh de Nizami Gandjavi à la Bibliothèque nationale d'Angleterre, en tant que bien culturel iranien !
La République d'Azerbaïdjan devrait le présenter comme un poète azerbaïdjanais et non iranien, en installant sa statue à divers endroits du monde.
La professeure Paula Orsati, professeure de langue et littérature persanes à l'Université La Sapienza de Rome, considère l'érection de la statue de Nizami à Rome comme une falsification de l'histoire : « Mais l'inauguration d'une statue de Nizami Gandjavi à Rome, intitulée "Poète azerbaïdjanais", devrait nous inciter à réagir à de telles distorsions. »
Le professeur Ivan Mikhaïlovitch Steblin-Kamensky, professeur et directeur du département d'études orientales de l'Université de Saint-Pétersbourg, a également commenté la statue de Nizami sur l'une des places de la ville et la falsification de l'histoire : « Par exemple, une statue aurait été érigée sur la place Kamnostorsk, et il aurait été qualifié de “grand poète azerbaïdjanais”. » Pourtant, Nizami Gandjavi ne parlait pas turc. On dit qu'il vivait sur le territoire de l'actuelle République d'Azerbaïdjan. Cependant, Nizami a écrit toutes ses œuvres en persan.
En octobre 2012, Siavash Lornjad et Ali Doostzadeh ont publié leur livre « Sur la politisation du poète iranien Nizami Gandjavi à l'époque moderne ». Cet ouvrage en anglais examine ces agissements, les déformations et les interprétations erronées de poèmes militaires par des universitaires soviétiques et des « nationalistes » de la République d'Azerbaïdjan et du mouvement panturc. L'ouvrage est disponible gratuitement en ligne.
Dr Paula Orsat, professeur de langue et littérature persanes à l'université La Sapienza de Rome, écrit à propos de ce livre : « Ce livre examine une liste exhaustive de distorsions créées pour des raisons nationalistes et aujourd'hui largement répandues dans les études sur le grand poète iranien Nezami Ganjavi. Ces distorsions ont commencé lorsque le gouvernement soviétique a décidé de célébrer le 800e anniversaire de Nezami. » Les auteurs de cet ouvrage examinent attentivement et de manière critique les arguments avancés par les chercheurs soviétiques et, plus récemment, par les écrivains de la République d'Azerbaïdjan à propos de Nezami, le qualifiant de soi-disant « poète azerbaïdjanais » et considérant ses œuvres comme faisant partie de la soi-disant « littérature azerbaïdjanaise ».
Les auteurs de cet ouvrage démontrent que ces affirmations sont fausses. Outre ces passages critiques, cet ouvrage contient également des passages constructifs, à savoir les informations et les réflexions que les auteurs nous ont fournies de première main, notamment grâce à une lecture attentive des œuvres de Nizami et d'autres poètes contemporains, ainsi qu'à des sources historiques contemporaines. Cet ouvrage constitue une étude intéressante et soigneusement documentée de la littérature persane classique et répond également à des questions sur la situation historique, ethnographique et linguistique des régions d'Arran et de Transcaucasie.
En 2007, Norouz Alimukhamedov, spécialiste de la culture originaire de Talesh, a été emprisonné pour son soutien à la culture de Talesh. L'une des accusations portées contre lui par le gouvernement de la République d'Azerbaïdjan était d'avoir lu Nizami. Ganjavi dans une publication non turque et dans Talesh. En 2009, Norouz Ali Mammadov est mort en prison.
Poèmes de Nezami sur l'Iran
Nezami dit ceci à propos de l'Iran :
Le monde entier est un seul corps, mais l'Iran en est le cœur.
Rapport Fars sur la confiscation des trésors culturels iraniens
Un exemple chinois de culture : Le cor de la culture retentit.
Remettre en question le patrimoine culturel d'une nation est une façon de détruire la cohésion nationale de sa population. C'est là que la protection et la préservation de la culture du peuple, en tant qu'une des infrastructures les plus importantes pour la souveraineté du pays, prennent une importance particulière.
Agence de presse Fars – Mahnaz Saeed Hosseini :
Les dictionnaires décrivent la culture comme le poids de la culture, ce qui signifie science, connaissance, sagesse, courtoisie, grandeur et considération. La culture est également décrite comme une branche d'arbre endormie dans le sol et qui repousse ailleurs, ou comme une gargouille dont l'eau jaillit. Le sol.
La culture d'un peuple et d'un pays est comparée à l'eau qui coule dans les profondeurs de l'océan, et la politique aux vagues à la surface de cet océan, tantôt tumultueux et agité, tantôt doux et calme.
Cet exemple simple et la définition à laquelle est emprunté le mot culture démontrent clairement que la culture d'une société est l'une des infrastructures et des atouts les plus fondamentaux d'un pays et d'une nation. Sa protection et sa préservation sont aussi cruciales que les frontières géographiques et les atouts économiques et politiques.
De nombreux chercheurs ont tenté de comprendre et de populariser la culture. Compte tenu de l'objectif principal de ce rapport, nous passerons brièvement en revue deux définitions importantes de la culture et des atouts culturels afin d'aborder le sujet principal de la discussion.
Bien que certains experts, comme Tylor, critiquent cette définition de la culture, elle est considérée comme la plus complète proposée à ce jour. Selon Tylor, la culture est un ensemble complexe et systématique de connaissances et d'identifications, d'arts, de croyances et de rituels, de lois et de coutumes, l'origine du bien, et bien d'autres éléments que les humains ont hérités de leur société.
Max Weber considérait également la culture comme un ensemble de méthodes et de contextes. qui lient les individus au sein d'une société et se reflètent dans leurs comportements, leurs actions et leurs relations sociales.
La culture est donc l'accumulation des atouts d'une nation au fil des ans, qui ont fait d'elle une nation et uni ses membres. Par conséquent, la désintégration ou la destruction de la culture, ou la remise en question de ses atouts culturels, est l'un des moyens de détruire durablement la cohésion nationale de la population. C'est là qu'entre en jeu la protection et la préservation de la culture populaire, l'une des infrastructures les plus importantes pour la souveraineté du pays.
Le désordre culturel est synonyme de faillite nationale
Dans ce contexte, le Guide suprême, l'ayatollah Khamenei, a déclaré lors de sa rencontre avec les membres du Conseil de la Révolution culturelle le 14 juin 2011 :
Si une nation paraît acceptable et progressiste en apparence, mais qu'elle est en proie à un désordre culturel et interne, c'est une nation en faillite. En revanche, une nation culturellement riche, même confrontée à des difficultés politiques et économiques, est potentiellement une nation puissante.
Il a souligné à plusieurs reprises l'importance de la culture et de sa préservation, et a qualifié la question de l'agression culturelle de grave problème. Il a souligné :
« L’agression culturelle du front de l’arrogance s’étend à tous les pays du monde, mais la cible principale de cette agression est la République islamique, car elle s’est opposée au système au pouvoir et a prouvé son honnêteté dans cette résistance et sa capacité à résister et à progresser. »
Les experts culturels ont identifié de nombreux outils utilisés par les gouvernements arrogants pour présenter leur culture comme dominante aux autres pays, notamment aux pays islamiques. Bien que ces outils mettent plus de temps à produire des résultats que d'autres méthodes, ils ont des effets plus durables et, bien sûr, plus destructeurs, car ils sont liés aux croyances des individus et, par conséquent, à leur comportement.
Ces outils comprennent les satellites, les sites web, les publications, les SMS et le Bluetooth, les courriels, les rumeurs, la musique, les films, les animations, les livres et les histoires, les jouets, les sports et les symboles. Dans chacun de ces outils, l'ennemi utilise ses propres méthodes pour cibler les esprits et les cœurs des gens et remettre en cause leur patrimoine culturel. L'une des méthodes utilisées ces dernières années pour affronter et s'opposer au peuple iranien – et à laquelle notre gouvernement n'a pas réagi positivement – est la confiscation des biens d'une nation appelée « peuple musulman d'Iran ».
Où commence l'histoire de la confiscation des biens iraniens ?
La confiscation de ces biens a débuté par de fausses allégations, comme celle des Trois Îles, et a conduit à la désignation du golfe Arabique comme golfe Persique. Récemment, la confiscation de personnalités culturelles et de poètes iraniens au profit des pays voisins est devenue un sujet de discussion dans les cercles et les rassemblements.
Cette appropriation de personnalités culturelles commence par la création de symboles dans les pays voisins. Par exemple, un grand poète et érudit comme Rumi est présenté à la population comme l'un des poètes et érudits turcs. Des programmes sont organisés en son honneur, des timbres sont imprimés, des livres sont publiés, des films sont réalisés, et il est régulièrement mis en avant comme un symbole national. Ainsi, Rumi devient progressivement une fierté culturelle et un atout intellectuel majeur dans l'esprit de la population, en particulier de la nouvelle génération de Turcs. Personne ne s'étonne que cette fierté culturelle ne contienne même pas une seule ligne en turc !
D'autre part, chaque année, le pays mène une campagne publicitaire de grande envergure pour attirer les touristes du monde entier et présenter Rumi comme un poète turc.
Il en va de même pour Nizami. Des inscriptions persanes sont effacées des murs et des portes du tombeau de Nizami, et ce célèbre poète iranien est présenté aux yeux du peuple azerbaïdjanais, et même du monde entier, comme un poète azerbaïdjanais et la fierté culturelle de l'Azerbaïdjan.
On en arrive même à la statue de ce poète, présentée à Rome comme un symbole de la culture azerbaïdjanaise ! Un pays qui appartenait à l'Iran il y a un siècle !
Des mesures importantes sont prises pour consolider et institutionnaliser cette croyance, comme l'annonce de la diffusion par les médias azerbaïdjanais d'images du design des nouveaux billets de banque, qui seront imprimés dans le pays ! Suite à ces informations, le design des billets en circulation en République d'Azerbaïdjan changera début 2014, et les billets de 5 manats arboreront l'image du célèbre poète iranien Nizami Gandjavi, dont la République d'Azerbaïdjan revendique naturellement la propriété !
Qu'avons-nous fait en retour ?
Au-delà des réactions de la population ou de l'élite culturelle, il est intéressant et, à sa manière, digne d'intérêt de se référer aux propos et réactions des responsables culturels de notre pays, chargés de préserver et de protéger notre patrimoine culturel. Par exemple, Ali Jannati, ministre de la Culture et de l'Orientation islamique, a déclaré dans sa récente réponse à cette action by neighboring countries: "Other countries cannot register our honorees in their names. They are Iranian, and on the other side of the border, there have been attempts to destroy the Iranian character of these honorees, for example, by removing Persian inscriptions from their cabinets. However, our honorees will not be destroyed by these actions. For example, Rumi, Sana'i, and some of our other honorees are not buried within Iran's borders; they are part of the Iranian honorees and Iranian heritage, and no one can confiscate them in their own name."
Regarding the Ministry of Islamic Guidance's actions in this regard, he said: "One of the tasks of the Association of Honorees is to hold conferences on these honorees, to which scholars from other countries will be invited." The result of these conferences will be a veritable treasure trove that will make everyone believe that this person is one of the great Iranians. The results of the conference will be published in book form and registered in Iran's name.
Responding to these measures, Seyyed Ali Taheri, spokesperson for the Parliament's Cultural Affairs Commission, emphasized the need to introduce the great Iranians and cultural figures to the world: "Holding conferences and commemorations not only helps introduce the country's outstanding figures to the world, but can also deter some countries from confiscating Iranian greats in their own name."
A look at these words and the poor record of the Association of Cultural Monuments and Greats shows that the passive responses to these measures have been limited to protests and the holding of congresses and commemorations for our cultural greats. In fact, our officials have contented themselves with the most minimal measures against these obvious threats, which are supported by arrogant powers.
Holding conferences and congresses and printing stamps in the name of one of these award winners is not a bad move. However, since they are incapable of influencing public opinion and, consequently, fostering intellectual exchange among people, they cannot be desirable and accepted solutions.
If we believe in the principles of passive defense and view the cultural sphere as a serious field and a fully-fledged battlefield, we cannot defend and protect our most basic infrastructure—culture, the expression of which our cultural symbols are—by simply holding a congress and honoring and inviting intellectuals from other countries.
What do other countries do for culture and public opinion?
While our actions are limited to a few official responses, the publication of a few books for a specific audience, and the holding of a few congresses, other countries use all their media power and cultural instruments to create great value even from what they lack. We are not concerned here with the cultural heritage of these countries; we are simply considering what they have done with our cultural heritage, exclusively in the field of cinema.
It's interesting that other countries take advantage of our inactivity, no matter how much we try in our daily lives to address important and influential topics in our cinema. We can cite interesting examples of the West's appropriation of our country's scientific and cultural achievements, one of which is Maulana Jalaluddin Balkhi. For example, a two-part documentary film titled "Hazrat Maulana" was filmed in Turkey and broadcast on Turkish television. Even "Esin Chalabi," the 22nd grandson of Maulana Jalaluddin from Sultan Walad, was present at the filming location of this documentary.
Les Afghans ont également produit le film « Pir Cheragh Be Dast », inspiré de la vie de Maulana, aux frais du gouvernement afghan. Il a été réalisé par « Latif Ahmadi », directeur d'Afghan Film.
Le réalisateur anglais Abdul Latif Salaza, qui avait notamment réalisé le film « Imam Muhammad Ghazali », est également venu en Iran avec le soutien de la télévision française pour développer sa carrière cinématographique avec un film sur la vie de Maulana Jalaluddin.
Les Indiens n'étaient pas en reste dans cette caravane, et le réalisateur indien Muzaffar Ali produit actuellement un film intitulé « Rumi : Le Feu de l'Amour ». Ce film, une biographie de Rumi, est réalisé par le Qatar avec un investissement de 25 millions de dollars.
Mais quelle contribution le cinéma iranien apporte-t-il à la découverte de ce poète iranien, que le monde considère comme le plus grand poète ? Le seul film documentaire, « Moulana », d'Ard Atapour.
Bien sûr, la passivité du cinéma iranien face à ses propres réalisations ne se limite pas à Rumi. Par exemple, le film « Omar Khayyam » (également connu sous les titres « La Vie, l'Amour et les Aventures d'Omar Khayyam » et « L'Amour d'Omar Khayyam ») est un film américain de 1956 du réalisateur allemand William Dieterle, sorti en 1957.
Le cinéaste russe Baris Tokarev raconte également l'histoire du scientifique iranien qui a réalisé le film « Omar Khayyam ». Les exemples sont nombreux, et malheureusement, nous n'en avons pas assez.
L'exemple culturel chinois
Un autre exemple très intéressant est celui de la Chine. Dans un plan sur 20 ans, en cours d'élaboration depuis près de deux ans, les Chinois ont annoncé leur intention de devenir la première puissance culturelle mondiale d'ici 20 ans. Outre leur entrée dans le cinéma et la musique, la production et la représentation de marionnettes, et leur leadership dans le sport, ils créent une nouvelle tendance dans le domaine culturel. Pour transmettre leurs idées au public, ils utilisent une méthode intéressante. Lorsque le président chinois intervient à la télévision, un livret contenant ses discours est publié quelques jours plus tard, ainsi que des ouvrages sur l'application de ses discours aux domaines sportif, culturel et militaire.
Suivant cette publication, un recueil de discours tests du président est publié. Les entreprises devraient organiser des formations, distribuer ces ouvrages à leurs employés, puis les tester. Il est intéressant de noter que le lendemain, lorsque la question de la présentation de la Chine comme une puissance douce a été soulevée au Congrès chinois, un membre du Conseil des dirigeants chinois a réuni tous les directeurs de maisons d'édition chinoises et leur a demandé d'élaborer et de présenter un plan détaillé et pratique pour présenter la Chine comme une puissance douce. De son côté, une institution équivalente à notre propre système judiciaire a réuni du personnel et l'a chargé de contrôler régulièrement la mise en œuvre de ces plans par les éditeurs.
De tels exemples se retrouvent dans de nombreux autres pays, où l'on voit comment des mythes grandioses et respectés sont créés de toutes pièces et transmis comme des symboles aux générations futures. Ils écrivent des livres sur eux, réalisent des films et même des marionnettes pour enfants et créent des animations de leurs héros afin que l'esprit et le cœur des spectateurs reconnaissent et apprécient ce symbole de l'enfance.
Arya Bàhram